當前位置：法律圖書館>>法治動態>>學術動態>>《唐律疏議》中的司法理念
《唐律疏議》中的司法理念
//cciia.org.cn 2011-11-11 14:29:16 來源：人民法院報(bao)
《唐律疏議》中的司法理念
《唐律疏議》卷首（資料圖片）
□中國政法大學法學院教授 博士生導師 崔永東
《唐(tang)律(lv)》是“中華法系”的(de)代(dai)表作，在歷(li)史上曾對東亞各國(guo)產(chan)生過重(zhong)要影響。《唐(tang)律(lv)疏議》是對《唐(tang)律(lv)》的(de)官方解釋，當時也稱“律(lv)疏”。《唐(tang)律(lv)疏議》代(dai)表了唐(tang)初統(tong)治集團的(de)法律(lv)思想(xiang)。
司法的作用和地位
律疏說：“因(yin)政(zheng)教(jiao)而施刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)……故(gu)曰：‘以(yi)(yi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)止刑(xing)(xing)(xing)(xing)，以(yi)(yi)殺(sha)止殺(sha)。’刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)可(ke)弛于國(guo)(guo)，笞(chi)捶不(bu)得廢于家(jia)。”這(zhe)里闡明(ming)了如(ru)下幾點(dian)：一是“刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)不(bu)可(ke)弛于國(guo)(guo)”，即刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)作(zuo)用對于一個國(guo)(guo)家(jia)來說是不(bu)可(ke)或缺的(de)；二是“因(yin)政(zheng)教(jiao)而施刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)”，即刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)對政(zheng)教(jiao)起(qi)一種輔助的(de)作(zuo)用；三是“以(yi)(yi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)止刑(xing)(xing)(xing)(xing)，以(yi)(yi)殺(sha)止殺(sha)”，即刑(xing)(xing)(xing)(xing)殺(sha)對犯罪可(ke)起(qi)阻嚇和抑制(zhi)作(zuo)用，因(yin)此可(ke)在(zai)一定程度上減少刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)，并最終使刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)措置不(bu)用。這(zhe)就(jiu)對刑(xing)(xing)(xing)(xing)事司法(fa)(fa)進行了定位：對政(zheng)教(jiao)起(qi)輔助作(zuo)用，在(zai)國(guo)(guo)家(jia)政(zheng)治生活(huo)中實際上不(bu)可(ke)或缺，其最終目標是刑(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)的(de)措置不(bu)用。
律(lv)疏又說：“輕刑(xing)(xing)明威(wei)，大禮崇敬。”通過減輕刑(xing)(xing)罰(fa)來樹立司(si)法的權(quan)威(wei)，這與法家的“重刑(xing)(xing)明威(wei)”迥異其(qi)趣(qu)。其(qi)實，司(si)法的權(quan)威(wei)不(bu)在(zai)于(yu)重刑(xing)(xing)、嚴刑(xing)(xing)，而在(zai)于(yu)刑(xing)(xing)罰(fa)的公(gong)正和人(ren)(ren)性(xing)化，因此，“輕刑(xing)(xing)”不(bu)僅不(bu)會弱化司(si)法權(quan)威(wei)，相反因其(qi)人(ren)(ren)性(xing)化特色卻有可能淡化人(ren)(ren)的抵觸情緒，增強(qiang)人(ren)(ren)們(men)對司(si)法的認同，從(cong)而使(shi)司(si)法權(quan)威(wei)得以樹立。
律疏進一步指出：“德禮為(wei)政(zheng)教之(zhi)本(ben)，刑罰(fa)為(wei)政(zheng)教之(zhi)用(yong)，猶昏(hun)曉陽(yang)秋相須(xu)而成(cheng)者也。”相須(xu)之(zhi)“須(xu)”，配合(he)的(de)意思。在國(guo)(guo)家政(zheng)治生活(huo)中，刑事司(si)法權和政(zheng)教權均不可或(huo)缺，但政(zheng)教權是(shi)一種更為(wei)根(gen)本(ben)的(de)權力(li)，刑事司(si)法只(zhi)是(shi)推行政(zheng)教的(de)手段(duan)，它(ta)通過輔(fu)助(zhu)政(zheng)教而發揮作用(yong)。這(zhe)是(shi)律疏作者對唐(tang)帝(di)國(guo)(guo)司(si)法權之(zhi)地位和作用(yong)的(de)明確表達。
在律(lv)疏(shu)作(zuo)者(zhe)看來，司(si)法(fa)的(de)過程也(ye)(ye)是(shi)(shi)一個對(dui)(dui)罪(zui)(zui)犯進(jin)(jin)行(xing)(xing)教(jiao)化(hua)的(de)過程，他肯定了《周(zhou)禮(li)》中(zhong)的(de)相關做法(fa)。律(lv)疏(shu)引《周(zhou)禮(li)》說：“任之(zhi)以(yi)事，寘以(yi)圜土而(er)收教(jiao)之(zhi)。上罪(zui)(zui)三(san)年(nian)(nian)而(er)舍，中(zhong)罪(zui)(zui)二年(nian)(nian)而(er)舍，下罪(zui)(zui)一年(nian)(nian)而(er)舍。”律(lv)疏(shu)認為，這就是(shi)(shi)徒(tu)(tu)刑(xing)的(de)起(qi)源，唐律(lv)將徒(tu)(tu)刑(xing)分成一年(nian)(nian)、一年(nian)(nian)半、二年(nian)(nian)、二年(nian)(nian)半、三(san)年(nian)(nian)五(wu)等，就是(shi)(shi)仿照了周(zhou)代(dai)的(de)徒(tu)(tu)刑(xing)之(zhi)制。刑(xing)罰執行(xing)(xing)（監(jian)獄(yu)行(xing)(xing)刑(xing)）也(ye)(ye)屬于司(si)法(fa)的(de)范疇，周(zhou)代(dai)對(dui)(dui)監(jian)獄(yu)罪(zui)(zui)犯進(jin)(jin)行(xing)(xing)勞(lao)動(dong)改造并加以(yi)教(jiao)化(hua)的(de)做法(fa)，得(de)到了律(lv)疏(shu)的(de)認同。這就意(yi)味著，司(si)法(fa)不但可以(yi)輔助教(jiao)化(hua)，而(er)且教(jiao)化(hua)也(ye)(ye)存在于司(si)法(fa)過程中(zhong)。顯然，這有(you)助于罪(zui)(zui)犯重新做人、重返社(she)會(hui)。
“仁道”的司法理念
作為(wei)一部以“禮法(fa)合(he)一”著稱的(de)(de)法(fa)典，儒(ru)家的(de)(de)“仁(ren)道(dao)(dao)”精(jing)神(shen)在《唐(tang)律》中(zhong)也有充(chong)分體現(xian)。儒(ru)家的(de)(de)“仁(ren)道(dao)(dao)”精(jing)神(shen)反(fan)映的(de)(de)是人對人的(de)(de)仁(ren)愛(ai)之心，表現(xian)了(le)對他人的(de)(de)關愛(ai)和尊重。律疏說：“平(ping)(ping)其徽(hui)(hui)纆(mo)，而(er)存乎博愛(ai)。”徽(hui)(hui)纆(mo)，捆綁(bang)罪犯(fan)的(de)(de)繩索，此(ci)代指(zhi)刑罰。“平(ping)(ping)其徽(hui)(hui)纆(mo)”指(zhi)追(zhui)求刑罰的(de)(de)公平(ping)(ping)。“存乎博愛(ai)”是說司法(fa)要體現(xian)一種“博愛(ai)”精(jing)神(shen)。應(ying)該說，上述(shu)兩句話最能代表唐(tang)代統治集團所提倡的(de)(de)“仁(ren)道(dao)(dao)”司法(fa)理(li)念。
律疏認為，《唐(tang)律》中有關“慮”（即錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)）、“赦”（赦宥）、“降”（降罪(zui)）等規定，是(shi)(shi)皇(huang)恩浩(hao)蕩、“普覃惠澤”或“特奉(feng)鴻恩”的(de)表現，因此是(shi)(shi)符合“仁道”原(yuan)則的(de)。錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種上級機關對下(xia)級在監之囚(qiu)(qiu)(qiu)犯通過(guo)訊(xun)問查核發(fa)現冤假(jia)錯案并加以糾正的(de)司法(fa)監督(du)制(zhi)(zhi)度。錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)制(zhi)(zhi)度始于漢，唐(tang)代(dai)沿之。《唐(tang)六(liu)典(dian)·大理卿》：“若禁囚(qiu)(qiu)(qiu)有推決未盡，留(liu)系未結者，五日一(yi)(yi)(yi)慮。”《唐(tang)六(liu)典(dian)·州(zhou)縣官吏》：“每歲一(yi)(yi)(yi)巡屬縣，觀風(feng)俗，問百(bai)姓，錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)徒。”唐(tang)代(dai)最高統治者也時有錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)之舉，如(ru)《唐(tang)會要·君上慎恤(xu)》稱(cheng)唐(tang)太宗(zong)李世民在貞觀六(liu)年曾“親錄(lu)囚(qiu)(qiu)(qiu)徒，放死罪(zui)三百(bai)九十人歸(gui)于家，令明(ming)年秋(qiu)來(lai)就刑。其后應期畢至，詔悉原(yuan)之。”
大(da)(da)(da)(da)赦(she)(she)(she)(she)(she)是在(zai)國家遇大(da)(da)(da)(da)典或大(da)(da)(da)(da)慶等(deng)重大(da)(da)(da)(da)活動時發布的(de)法令，效力及于(yu)(yu)(yu)全國，赦(she)(she)(she)(she)(she)免(mian)(mian)(mian)的(de)刑(xing)罰幅度很大(da)(da)(da)(da)，即使(shi)對那些“常赦(she)(she)(she)(she)(she)不(bu)(bu)免(mian)(mian)(mian)”的(de)犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)也可赦(she)(she)(she)(she)(she)免(mian)(mian)(mian)。《唐大(da)(da)(da)(da)詔(zhao)令集》卷四(si)記《改元(yuan)天(tian)寶敕》中關于(yu)(yu)(yu)“大(da)(da)(da)(da)赦(she)(she)(she)(she)(she)天(tian)下(xia)”的(de)內(nei)容：“大(da)(da)(da)(da)辟罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)以下(xia)，罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)無(wu)輕(qing)(qing)重，已發覺、未(wei)發覺，已結正、未(wei)結正，系(xi)囚見徒，常赦(she)(she)(she)(she)(she)所不(bu)(bu)原者(zhe)，咸赦(she)(she)(she)(she)(she)除之。”曲赦(she)(she)(she)(she)(she)：在(zai)特定地區內(nei)進(jin)行(xing)赦(she)(she)(she)(she)(she)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)。常赦(she)(she)(she)(she)(she)：在(zai)赦(she)(she)(she)(she)(she)免(mian)(mian)(mian)范(fan)圍和刑(xing)罰幅度上(shang)低于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)(da)(da)赦(she)(she)(she)(she)(she)，如(ru)所謂(wei)“常赦(she)(she)(she)(she)(she)所不(bu)(bu)免(mian)(mian)(mian)”的(de)犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)在(zai)赦(she)(she)(she)(she)(she)內(nei)。恩赦(she)(she)(she)(she)(she)：所有(you)赦(she)(she)(she)(she)(she)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)都(dou)(dou)可謂(wei)“恩赦(she)(she)(she)(she)(she)”，因其都(dou)(dou)體現了“皇恩”。德音：因特定原因而進(jin)行(xing)的(de)赦(she)(she)(she)(she)(she)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)，但此類赦(she)(she)(she)(she)(she)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)通常指(zhi)減(jian)輕(qing)(qing)刑(xing)罰。如(ru)開元(yuan)三(san)年曾頒布《開元(yuan)三(san)年正月德音》。“降(jiang)(jiang)”指(zhi)降(jiang)(jiang)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)，是朝(chao)廷頒布的(de)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)赦(she)(she)(she)(she)(she)書性質(zhi)的(de)降(jiang)(jiang)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)詔(zhao)書。降(jiang)(jiang)罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)也是指(zhi)減(jian)等(deng)處罰而言。《唐律釋文》曰：“降(jiang)(jiang)者(zhe)，赦(she)(she)(she)(she)(she)之別(bie)文。赦(she)(she)(she)(she)(she)則罪(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)(zui)無(wu)輕(qing)(qing)重，降(jiang)(jiang)則減(jian)重就(jiu)(jiu)輕(qing)(qing)。”又曰：“慮者(zhe)，又與降(jiang)(jiang)同。然(ran)降(jiang)(jiang)自減(jian)免(mian)(mian)(mian)，慮是奏免(mian)(mian)(mian)。赦(she)(she)(she)(she)(she)、降(jiang)(jiang)、慮三(san)者(zhe)名殊(shu)，而義歸(gui)于(yu)(yu)(yu)赦(she)(she)(she)(she)(she)。”上(shang)述諸制度顯然(ran)都(dou)(dou)體現了一種“仁道”精神。
《唐律》還規(gui)定了(le)“權留(liu)(liu)養親”的(de)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，以彰顯(xian)儒家的(de)孝道(dao)精神，當(dang)然也符合“仁(ren)道(dao)”原(yuan)則。律疏說：“犯流(liu)罪(zui)者，雖是(shi)五(wu)流(liu)及十(shi)惡，亦(yi)得權留(liu)(liu)養親。”并認為(wei)這是(shi)當(dang)事人(ren)蒙受“皇恩”的(de)表現。該制(zhi)(zhi)度(du)(du)作為(wei)一項(xiang)司法制(zhi)(zhi)度(du)(du)，實(shi)際上是(shi)將儒家傳統的(de)“仁(ren)道(dao)”觀念進行了(le)制(zhi)(zhi)度(du)(du)轉(zhuan)換。
《唐(tang)律》中有關老(lao)(lao)幼廢疾(ji)減(jian)免刑罰的(de)規(gui)定，也反映了(le)一(yi)種“仁(ren)(ren)道(dao)”精(jing)神。《唐(tang)律》規(gui)定：“諸年(nian)七(qi)十以(yi)(yi)(yi)上(shang)、十五以(yi)(yi)(yi)下及廢疾(ji)，犯流罪以(yi)(yi)(yi)下，收贖。”律疏解釋說：“若老(lao)(lao)小、篤(du)疾(ji)，律許哀矜(jin)，雜犯死刑，并不科罪；傷人(ren)及盜，俱入贖刑。”以(yi)(yi)(yi)“哀矜(jin)”即同情的(de)態度對待老(lao)(lao)幼廢疾(ji)犯罪者，使(shi)其免于刑罰的(de)追究，當然是一(yi)種“仁(ren)(ren)道(dao)”司法(fa)理(li)念的(de)反映，體(ti)現了(le)儒家尊老(lao)(lao)愛幼、關愛弱者的(de)道(dao)德觀念。
律疏針(zhen)對(dui)《唐律》第(di)四百(bai)六十九條之規定說道(dao)(dao)：“‘若不(bu)應(ying)禁及(ji)不(bu)應(ying)枷、鏁(suo)、杻’，并謂據令不(bu)合者(zhe)，各(ge)杖六十。”這是說，對(dui)在押囚(qiu)犯，不(bu)應(ying)帶(dai)項(xiang)枷、鎖鏈、手銬而(er)給帶(dai)上的(de)，對(dui)負責人(ren)員要處(chu)以杖打六十的(de)刑罰。可見，這一規定對(dui)獄卒及(ji)官員處(chu)罰囚(qiu)犯的(de)任意性(xing)會是一種(zhong)限制，從另一方面看也體現對(dui)囚(qiu)犯的(de)一種(zhong)“仁道(dao)(dao)”關(guan)懷。
總(zong)之(zhi)(zhi)，《唐(tang)(tang)律(lv)》中(zhong)的一(yi)些司法(fa)制度(du)確實體現了(le)一(yi)定的“仁(ren)(ren)道”精(jing)神，律(lv)疏(shu)通過對(dui)這些司法(fa)制度(du)的解釋也闡揚了(le)儒(ru)(ru)家“仁(ren)(ren)道”的司法(fa)理念。正如律(lv)疏(shu)的編撰主持人長孫無忌在《進律(lv)疏(shu)表》中(zhong)所說(shuo)：“體國經野(ye)，御辨登樞，莫不崇(chong)寬簡(jian)以弘風，樹(shu)仁(ren)(ren)惠(hui)以裁(cai)化(hua)。”所謂“崇(chong)寬簡(jian)”、“樹(shu)仁(ren)(ren)惠(hui)”，正與儒(ru)(ru)家“仁(ren)(ren)道”的司法(fa)理念相合。應該說(shuo)，無論是《唐(tang)(tang)律(lv)》還是律(lv)疏(shu)，都(dou)貫徹了(le)儒(ru)(ru)家的“仁(ren)(ren)道”精(jing)神，故后人有所謂“唐(tang)(tang)律(lv)得古今之(zhi)(zhi)平”的評語(yu)。這也是《唐(tang)(tang)律(lv)》堪(kan)稱后世立法(fa)之(zhi)(zhi)典范的原因之(zhi)(zhi)一(yi)。
對司法官員的要求
為(wei)了(le)確(que)保(bao)司(si)法(fa)官(guan)員(yuan)秉公執(zhi)法(fa)，唐(tang)代(dai)統治者(zhe)對司(si)法(fa)官(guan)員(yuan)提出了(le)制度化要(yao)求(qiu)，這在《唐(tang)律》中(zhong)得(de)到了(le)充分體現。如《唐(tang)律》第(di)一(yi)(yi)(yi)百三(san)(san)十(shi)(shi)八條對監(jian)臨(lin)主司(si)受財(cai)枉法(fa)和受財(cai)不(bu)枉法(fa)行為(wei)的(de)懲處(chu)進行了(le)規定(ding)，律疏對此解釋道：“‘監(jian)臨(lin)主司(si)’，謂統攝案(an)驗及行案(an)主典之類。受有事人(ren)財(cai)而(er)為(wei)曲法(fa)處(chu)斷(duan)者(zhe)，一(yi)(yi)(yi)尺杖(zhang)一(yi)(yi)(yi)百，一(yi)(yi)(yi)匹(pi)加一(yi)(yi)(yi)等(deng)，十(shi)(shi)五匹(pi)絞……雖受有事人(ren)財(cai)，判(pan)斷(duan)不(bu)為(wei)曲法(fa)，一(yi)(yi)(yi)尺杖(zhang)九十(shi)(shi)，二匹(pi)加一(yi)(yi)(yi)等(deng)，三(san)(san)十(shi)(shi)匹(pi)加役流。”大(da)意是說(shuo)，主管(guan)審(shen)判(pan)的(de)官(guan)員(yuan)如果貪贓枉法(fa)，滿(man)一(yi)(yi)(yi)尺處(chu)杖(zhang)刑(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)百，滿(man)一(yi)(yi)(yi)匹(pi)加一(yi)(yi)(yi)等(deng)處(chu)罰(fa)，滿(man)十(shi)(shi)五匹(pi)處(chu)絞刑(xing)(xing)；如果是受財(cai)而(er)不(bu)枉法(fa)，處(chu)刑(xing)(xing)有所減輕，滿(man)一(yi)(yi)(yi)尺處(chu)杖(zhang)刑(xing)(xing)九十(shi)(shi)，滿(man)二匹(pi)加一(yi)(yi)(yi)等(deng)處(chu)罰(fa)，滿(man)三(san)(san)十(shi)(shi)匹(pi)處(chu)加役流（流刑(xing)(xing)三(san)(san)千里附加兩年勞役）。應(ying)該(gai)說(shuo)，對貪贓枉法(fa)行為(wei)的(de)法(fa)律抑制會有助(zhu)于(yu)司(si)法(fa)公正(zheng)。
《唐律》第一(yi)百三(san)十九條還針(zhen)對(dui)司法(fa)(fa)官(guan)員(yuan)事(shi)后(hou)(hou)受(shou)(shou)財(cai)(cai)的行為(wei)(wei)進行了規定，律疏解釋說：“官(guan)司推劾之時(shi)，有事(shi)者(zhe)先不許(xu)物，事(shi)了之后(hou)(hou)而受(shou)(shou)財(cai)(cai)者(zhe)，事(shi)若曲法(fa)(fa)，準前條‘枉(wang)法(fa)(fa)’科(ke)罪(zui)……若當(dang)(dang)時(shi)處斷不違(wei)正(zheng)理(li)，事(shi)過(guo)之后(hou)(hou)而與(yu)之財(cai)(cai)者(zhe)，即以受(shou)(shou)所監(jian)(jian)臨財(cai)(cai)物論(lun)。”大意是說官(guan)員(yuan)在審判之時(shi)未(wei)收(shou)(shou)當(dang)(dang)事(shi)人(ren)錢(qian)財(cai)(cai)，而是事(shi)后(hou)(hou)收(shou)(shou)取(qu)其錢(qian)財(cai)(cai)，如(ru)果(guo)屬于枉(wang)法(fa)(fa)裁判，則(ze)按前條“受(shou)(shou)財(cai)(cai)枉(wang)法(fa)(fa)”罪(zui)科(ke)刑；如(ru)果(guo)當(dang)(dang)時(shi)審判不違(wei)法(fa)(fa)理(li)，事(shi)后(hou)(hou)又(you)收(shou)(shou)取(qu)當(dang)(dang)事(shi)人(ren)錢(qian)財(cai)(cai)了，則(ze)按收(shou)(shou)受(shou)(shou)被(bei)監(jian)(jian)臨人(ren)財(cai)(cai)物罪(zui)論(lun)處。對(dui)這種相當(dang)(dang)隱蔽的司法(fa)(fa)腐敗行為(wei)(wei)的懲治(zhi)，體現了唐律對(dui)司法(fa)(fa)公正(zheng)的制度關切。
為了(le)使(shi)那些蒙受(shou)冤屈者得到司(si)(si)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)救濟(ji)，《唐律》還(huan)規定(ding)了(le)“直(zhi)訴(su)”（或(huo)稱“越(yue)訴(su)”）制度，使(shi)那些遭遇司(si)(si)法(fa)(fa)不(bu)公(gong)(gong)(gong)者可(ke)直(zhi)接(jie)申訴(su)或(huo)上訴(su)于中央司(si)(si)法(fa)(fa)機關(guan)。直(zhi)訴(su)的(de)(de)(de)(de)形式有(you)(you)“邀(yao)車(che)駕(jia)”（攔皇帝(di)車(che)駕(jia)）、“撾登(deng)(deng)聞(wen)鼓(gu)(gu)”（敲擊宮門外的(de)(de)(de)(de)登(deng)(deng)聞(wen)鼓(gu)(gu)）和“上表(biao)”（上奏(zou)表(biao)）等。《唐律》第(di)三百(bai)(bai)五(wu)十(shi)(shi)九條(tiao)規定(ding)了(le)越(yue)訴(su)應受(shou)理而不(bu)受(shou)理的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)罰情況，律疏解釋說：“有(you)(you)人邀(yao)車(che)駕(jia)及撾登(deng)(deng)聞(wen)鼓(gu)(gu)，若上表(biao)申訴(su)者，主(zhu)司(si)(si)即須為受(shou)。‘不(bu)即受(shou)者，加罪(zui)一(yi)等’，謂不(bu)受(shou)一(yi)條(tiao)杖六十(shi)(shi)，四條(tiao)杖七(qi)十(shi)(shi)，十(shi)(shi)條(tiao)杖一(yi)百(bai)(bai)。”大意謂對(dui)越(yue)訴(su)者，有(you)(you)關(guan)官員必須立即受(shou)理，否則拒(ju)(ju)受(shou)所告罪(zui)狀一(yi)條(tiao)處(chu)(chu)杖刑(xing)六十(shi)(shi)，滿四條(tiao)處(chu)(chu)杖刑(xing)七(qi)十(shi)(shi)，滿十(shi)(shi)條(tiao)處(chu)(chu)杖刑(xing)一(yi)百(bai)(bai)。可(ke)見，對(dui)拒(ju)(ju)絕受(shou)理越(yue)訴(su)案(an)件的(de)(de)(de)(de)司(si)(si)法(fa)(fa)官員的(de)(de)(de)(de)處(chu)(chu)罰是(shi)比較(jiao)嚴厲(li)的(de)(de)(de)(de)，這顯然有(you)(you)利(li)于對(dui)司(si)(si)法(fa)(fa)不(bu)公(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律救濟(ji)。實際上，該規定(ding)也體現了(le)對(dui)官員公(gong)(gong)(gong)正審判(pan)的(de)(de)(de)(de)嚴格要求(qiu)。
對司法官(guan)員出入(ru)(ru)人(ren)(ren)罪(zui)(zui)的行為(wei)，《唐律》第(di)四(si)百八(ba)十(shi)(shi)七條規定了(le)嚴厲的處罰：“諸(zhu)官(guan)司入(ru)(ru)人(ren)(ren)罪(zui)(zui)，若入(ru)(ru)全(quan)罪(zui)(zui)，以(yi)(yi)全(quan)罪(zui)(zui)論(lun)(lun)；從(cong)(cong)輕入(ru)(ru)重，以(yi)(yi)所(suo)剩(sheng)論(lun)(lun)。刑名易者(zhe)：從(cong)(cong)笞(chi)(chi)入(ru)(ru)杖、從(cong)(cong)徒(tu)(tu)入(ru)(ru)流(liu)(liu)，亦以(yi)(yi)所(suo)剩(sheng)論(lun)(lun)。從(cong)(cong)笞(chi)(chi)杖入(ru)(ru)徒(tu)(tu)流(liu)(liu)、從(cong)(cong)徒(tu)(tu)流(liu)(liu)入(ru)(ru)死(si)罪(zui)(zui)亦以(yi)(yi)全(quan)罪(zui)(zui)論(lun)(lun)。其出罪(zui)(zui)者(zhe)，各如之(zhi)(zhi)。”律疏解釋道：“‘官(guan)司入(ru)(ru)人(ren)(ren)罪(zui)(zui)者(zhe)’，謂或(huo)虛立證據，或(huo)妄構(gou)異端，舍法用(yong)情，鍛煉成罪(zui)(zui)……‘若入(ru)(ru)全(quan)罪(zui)(zui)’，謂前(qian)人(ren)(ren)本無負犯，虛構(gou)成罪(zui)(zui)，還以(yi)(yi)虛構(gou)枉入(ru)(ru)全(quan)罪(zui)(zui)科之(zhi)(zhi)……‘從(cong)(cong)輕入(ru)(ru)重，以(yi)(yi)所(suo)剩(sheng)論(lun)(lun)’，假有笞(chi)(chi)十(shi)(shi)入(ru)(ru)三十(shi)(shi)，即剩(sheng)入(ru)(ru)笞(chi)(chi)二(er)十(shi)(shi)；從(cong)(cong)徒(tu)(tu)一(yi)年入(ru)(ru)一(yi)年半，即剩(sheng)入(ru)(ru)半年徒(tu)(tu)，所(suo)入(ru)(ru)官(guan)司，各得笞(chi)(chi)二(er)十(shi)(shi)及(ji)得半年徒(tu)(tu)之(zhi)(zhi)類。”
對出入人罪(zui)行(xing)為的(de)(de)法(fa)(fa)律規(gui)制(zhi)，體現(xian)了(le)對司(si)法(fa)(fa)公正的(de)(de)制(zhi)度化(hua)追求。司(si)法(fa)(fa)公正也是(shi)對司(si)法(fa)(fa)官(guan)員最根(gen)本(ben)的(de)(de)要(yao)求，沒有(you)司(si)法(fa)(fa)公正，就不可(ke)(ke)能有(you)司(si)法(fa)(fa)的(de)(de)正義價值(zhi)(zhi)和仁道價值(zhi)(zhi)的(de)(de)實現(xian)，也就不可(ke)(ke)能有(you)社會的(de)(de)和諧(xie)穩(wen)定、政權的(de)(de)長治久安。《唐(tang)律》及(ji)律疏顯然都認(ren)識到了(le)這(zhe)一(yi)點(dian)，在他(ta)們所處(chu)的(de)(de)歷史條(tiao)件下把對司(si)法(fa)(fa)公正的(de)(de)制(zhi)度化(hua)要(yao)求提(ti)到了(le)最高的(de)(de)程(cheng)度，其歷史進步性是(shi)值(zhi)(zhi)得(de)肯定的(de)(de)。
綜上(shang)所(suo)述(shu)，本(ben)文從(cong)三(san)個方面考察(cha)了(le)《唐(tang)律(lv)疏議》中(zhong)的司(si)法(fa)(fa)思(si)想，認為(wei)該(gai)書繼承了(le)儒家的道(dao)德觀(guan)念(nian)、治國理念(nian)和(he)司(si)法(fa)(fa)理念(nian)，就司(si)法(fa)(fa)對德教的輔助地位進行了(le)界定，并強調司(si)法(fa)(fa)不僅有助于教化(hua)，而且(qie)其本(ben)身也包含(han)著教化(hua)的內容；該(gai)書還(huan)肯定了(le)《唐(tang)律(lv)》中(zhong)一些(xie)好的司(si)法(fa)(fa)制度背后(hou)所(suo)蘊(yun)含(han)的“仁道(dao)”精神，并宣揚了(le)一種“仁道(dao)”的司(si)法(fa)(fa)理念(nian)；該(gai)書還(huan)強調司(si)法(fa)(fa)官員必須恪守司(si)法(fa)(fa)公正(zheng)的原則(ze)，否則(ze)難(nan)有社(she)會的和(he)諧(xie)穩定、政權的長(chang)治久安。如果我們用歷史(shi)唯物(wu)主義(yi)的眼光加(jia)以審視(shi)，可以說(shuo)《唐(tang)律(lv)疏議》中(zhong)的司(si)法(fa)(fa)思(si)想在(zai)當(dang)時的歷史(shi)條件下具(ju)有相當(dang)的進步性，并且(qie)在(zai)某些(xie)方面也值(zhi)得我們借鑒。
日期：2011-11-11 14:29:16 | 關閉 | 分享到：